夫性灵之表，不知所以发于咏歌；感动之端，不知所以关于手足。生于心者谓之道，成于形者谓之用。譬诸天地，其犹影响，百兽率舞，而况于人乎！美其和平而哀其丧乱，以兹援律，乃播其声焉。
农瑟羲琴，倕钟和磬，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。殷氏不纲，遗风馀孽，淫奏既兴，雅章奔散，《英》《茎》之制，盖已微矣。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”周始二《南》，《风》兼六代。昔黄帝作《云门》，尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，所谓因前王之礼，设俯仰之容，和顺积中，英华发外。《书》称命夔典乐，教胄子，则《周官》所谓奏大吕，歌黄钟。天贶来下，人祗动色，抑扬周监，以弘雅音。及褒艳兴灾，平王逢乱，礼废亲疏，乐沈河海。是以延陵季子闻歌《小雅》曰：“其周德之衰乎！犹有先王之遗风焉。”而列壤称孤，各兴吟咏。魏文侯聆古乐而恐卧，晋平公听新声而忘食，先王之道，渐以陵夷。八方殊风，九州异则。秦氏并吞，遂专刑宪，至于弦歌《诗》《颂》，干戚旄羽，投诸烟火，扫地无遗。
汉祖提剑寰中，削平天下，文匪躬于德化，武有心于制作。太后摈儒家之道，大臣排贾氏之言，搢绅先生所以长叹，而子政、仲舒犹不能已也。炎汉中兴，明皇帝即位，表圭景而陈《清庙》，树槐阴而疏璧流；祀光武于明堂，以配上帝；召桓荣于太学，袒而割牲；济济焉，皇皇焉，有足观者。自斯厥后，礼乐弥殷。永平三年，官之司乐，改名大予，式扬典礼，旁求图谶，道邻《雅》《颂》，事迩中和。其有五方之乐者，则所谓“大乐九变，天神可得而礼”也。其有宗庙之乐者，则所谓“肃雍和鸣，先祖是听”者也。其有社稷之乐者，则所谓“琴瑟击鼓，以迓田祖”者也。其有辟雍之乐者，则所谓“移风易俗，莫善于乐”者也。其有黄门之乐者，则所谓“宴乐群臣，蹲蹲舞我”者也。其有短箫之乐者，则所谓“王师大捷，令军中凯歌”者也。
魏武挟天子而令诸侯，思一戎而匡九服，时逢吞灭，宪章咸荡。及削平刘表，始获杜夔，扬鼙总干，式遵前记。三祖纷纶，咸工篇什，声歌虽有损益，爱玩在乎雕章。是以王粲等各造新诗，抽其藻思，吟咏神灵，赞扬来飨。
武皇帝采汉魏之遗范，览景文之垂则，鼎鼐唯新，前音不改。泰始九年，光禄大夫荀勖始作古尺，以调声韵，仍以张华等所制高文，陈诸下管。永嘉之乱，伶官既减，曲台宣榭，咸变污莱。虽复《象舞》歌工，自胡归晋，至于孤竹之管，云和之瑟，空桑之琴，泗滨之磬，其能备者，百不一焉。夫人受天地之灵，蕴菁华之气，刚柔递用，哀乐分情。经春阳而自喜，遇秋雕而不悦。游乎金石之端，出乎管弦之外，因物迁逝，乘流不反。是以楚王升轻轩于彭蠡，汉顺听鸣鸟于樊衢。圣人功成作乐，化平裁曲，乃扬节奏，以暢中和，饰其欢欣，止于哀思者也。
凡乐之道，五声、八音、六律、十二管，为之纲纪云。
五声：宫为君，宫之为言中也。中和之道，无往而不理焉。商为臣，商之为言强也，谓金性之坚强也。角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。徵为事，徵之为言止也，言物盛则止也。羽为物，羽之为言舒也，言阳气将复，万物孳育而舒生也。古人有言曰：“礼乐不可斯须去身。”化上迁善，有如不及。是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。
八音，八方之风也。乾之音石，其风不周。坎之音革，其风广莫。艮之音匏，其风融。震之音竹，其风明庶。巽之音木，其风清明。离之音丝，其风景。坤之音土，其风凉。兑之音金，其风阊阖。
阳六为律，谓黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，谓大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟：凡有十二，以配十二辰焉。律之为言法也，言阳气施生各有法也；吕之为言助也，所以助成阳功也。
正月之辰谓之寅，寅者津也，谓生物之津涂也。二月之辰名为卯，卯者茂也，言阳气生而孳茂也。三月之辰名为辰，辰者震也，谓时物尽震动而长也。四月之辰谓为巳，巳者起也，物至此时毕尽而起也。五月之辰谓为午，午者长也，大也，言物皆长大也。六月之辰谓之未，未者味也，言时万物向成，有滋味也。七月之辰谓为申，申者身也，言时万物身体皆成就也。八月之辰谓为酉，酉者緧也，谓时物皆綇缩也。九月之辰谓为戌，戌者灭也，谓时物皆衰灭也。十月之辰谓为亥，亥者劾也，言时阴气劾杀万物也。十一月之辰谓为子，子者孳也，谓阳气至此更孳生也。十二月之辰谓为丑，丑者纽也，言终始之际，以纽结为名也。
十一月之管谓之黄钟，黄者，阴阳之中色也。天有六气，地有五才，而天地数毕焉。或曰，冬至德气为土，土色黄，故曰黄钟。正月之管谓为太蔟，蔟者蔟也，谓万物随于阳气太蔟而生也。三月之管名为姑洗，姑洗者：姑，枯也；洗，濯也，谓物生新洁，洗除其枯，改柯易叶也。五月之管名为蕤宾，葳蕤，垂下貌也；宾，敬也，谓时阳气下降，阴气始起，相宾敬也。七月之管名为夷则，夷，平也；则，法也，谓万物将成，平均皆有法则也。九月之管名为无射，射者出也，言时阳气上升，万物收藏无复出也。十二月之管名为大吕，吕者助也，谓阳气方之，阴气助也。十月之管名为应钟，应者和也，谓岁功皆成，应和阳功，收而聚之也。八月之管名为南吕，南者任也，谓时物皆秀，有怀任之象也。六月之管名为林钟，林者茂也，谓时物茂盛于野也。四月之管名为仲吕者，吕，助也，谓阳气盛长，阴助成功也。二月之管名为夹钟者，夹，佐也，谓时物尚未尽出，阴德佐阳而出物也。
汉自东京大乱，绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知。及魏武平荆州，获汉雅乐郎河南杜夔，能识旧法，以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有散骑侍郎邓静、尹商善训雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远详经籍，近采故事，考会古乐，始设轩悬钟磬。而黄初中柴玉、左延年之徒，复以新声被宠，改其声韵。
及武帝受命之初，百度草创。泰始二年，诏郊祀明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但改乐章而已，使傅玄为之词云。
祀天地五郊夕牲歌
天命有晋，穆穆明明。我其夙夜，祗事上灵。常于时假，迄用其成。于荐玄牡，进夕其牲。崇德作乐，神祇是听。
祀天地五郊迎送神歌
宣文蒸哉，日靖四方。永言保之，夙夜匪康。光天之命，上帝是皇。嘉乐殷荐，灵祚景祥。神祗降假，享福无疆。
飨天地五郊歌
天祚有晋，其命惟新。受终于魏，奄有黎民。燕及皇天，怀和百神。丕显遗烈，之德之纯。享其玄牡，式用肇禋。神祗来格，福禄是臻。
时迈其犹，昊天子之。祐享有晋，肇庶戴之。畏天之威，敬授人时。丕显丕承，于犹绎思。皇极斯建，庶绩咸熙。庶几夙夜，惟晋之祺。
宣文惟后，克配彼天。抚宁四海，保有康年。于乎缉熙，肆用靖民。爰立典制，爰修礼纪。作民之极，莫匪资始。克昌厥后，永言保之。
天地郊明堂夕牲歌
皇矣有晋，时迈其德。受终于天，光济万国。万国既光，神定厥祥。虔于郊祀，祗事上皇。祗事上皇，百福是臻。巍巍祖考，克配彼天。嘉牲匪歆，德馨惟飨。受天之祐，神化四方。
天地郊明堂降神歌
于赫大晋，应天景祥。二帝迈德，宣此重光。我皇受命，奄有万方。郊祀配享，礼乐孔章。神祗嘉享，祖考是皇。克昌厥后，保祚无疆。
天郊飨神歌
整泰坛，礼皇神。精气感，百灵宾。蕴硃火，缭芳薪。紫烟游，冠青云。神之体，靡象形。旷无方，幽以清。神之来，光景昭。听无闻，视无兆。神之至，举歆歆。灵爽协，动余心。神之坐，同欢娱。泽云翔，化风舒。嘉乐奏，文中声。八音谐，神是听。咸契齐，并芬芳。烹牷牲，享玉觞。神悦飨，歆禋祀。祐大晋，降繁祉。作京邑，广四海。保天年，穷地纪。
地郊飨神歌
整泰折，竢皇祗。众神感，群灵仪。阴祀设，吉礼施。夜将极，时未移。祗之体，无形象。潜泰幽，洞忽荒。祗之出，薆若有。灵无远，天下母。祗之来，遗光景。昭若存，终冥冥。祗之至，举欣欣。舞象德，歌成文。祗既坐，同欢豫。泽雨施，化云布。乐八变，声教敷。物咸亨，祗是娱。齐既洁，侍者肃。玉觞进，咸穆穆。飨嘉豢，歆德馨。祚有晋，暨群生。溢九壤，格天庭。保万寿，延亿龄。
明堂飨神歌
经始明堂，享祀匪懈。于皇烈考，光配上帝。赫赫上帝，既高既崇。圣考是配，明德显融。率土敬职，万方来祭。常于时假，保祚永世。
祠庙夕牲歌
我夕我牲，猗欤敬止。嘉豢孔时，供兹享祀。神鉴厥诚，博硕斯歆。祖考降飨，以虞孝孙之心。
祠庙迎送神歌
呜呼悠哉，日监在兹。以时享祀，神明降之。神明斯降，既祐飨之。祚我无疆，受天之祜。赫赫太上，巍巍圣祖。明明烈考，丕承继序。
祠征西将军登歌
经始宗庙，神明戾止。申锡无疆，祗承享祀。假哉皇祖，绥予孙子。燕及后昆，锡兹繁祉。
祠豫章府君登歌
嘉乐肆筵，荐祀在堂。皇皇宗庙，乃祖乃皇。济济辟公，相予蒸尝。享祀不忒，降福穰穰。
祠颍川府君登歌
于邈先后，实司于天。显矣皇祖，帝祉肇臻。本枝克昌，资始开元。惠我无疆，享祚永年。
祠京兆府君登歌
于惟曾皇，显显令德。商明清亮，匪竞柔克，保乂命祐，基命惟则。笃生圣祖，光济四国。
祠宣皇帝登歌
于铄皇祖，圣德钦明。勤施四方，夙夜敬止。载敷文教，载扬武烈。匡定社稷，龚行天罚。经始大业，造创帝基。畏天之命，于时保之。
祠景皇帝登歌
执竞景皇，克明克哲。旁作穆穆，惟祗惟畏。纂宣之绪，耆定厥功。登此隽乂，纠彼群凶。业业在位，帝既勤止。惟天之命，于穆之已。
祠文皇帝登歌
于皇时晋，允文文皇，聪明睿智，圣敬神武。万机莫综，皇斯清之。蛇豕放命，皇斯平之。柔远能迩，简授英贤。创业垂统，勋格皇天。
祠庙飨神歌二篇
曰晋是常，享祀时序。宗庙致敬，礼乐具举。惟其来祭，普天率土。牺樽既奠，清酤既载。亦有和羹，荐羞斯备。蒸蒸永慕，感时兴思。登歌奏舞，神乐其和。祖考来格，祐我邦家。溥天之下，罔不休嘉。
肃肃在位，济济臣工。四海来格，神仪有容。钟鼓振，管弦理，舞开元，歌永始，神胥乐兮！肃肃在位，臣工济济。小大咸敬，上下有礼。理管弦，振鼓钟，舞象德，歌咏功，神胥乐兮！肃肃在位，有来雍雍。穆穆天子，相维辟公。礼有仪，乐有则，舞象功，歌咏德，神胥乐兮！
杜夔传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。及太和中，左延年改夔《驺虞》、《伐檀》、《文王》三曲，更自作声节，其名虽存，而声实异。唯因夔《鹿鸣》，全不改易。每正旦大会，太尉奉璧，群后行礼，东厢雅乐常作者是也。后又改三篇之行礼诗。第一日《于赫篇》，咏武帝，声节与古《鹿鸣》同。第二曰《巍巍篇》，咏文帝，用延年所改《驺虞》声。第三日《洋洋篇》，咏明帝，用延年所改《文王》声。第四曰复用《鹿鸣》。《鹿鸣》之声重用，而除古《伐檀》。及晋初，食举亦用《鹿鸣》。至泰始五年，尚书奏，使太仆傅玄、中书监荀勖、黄门侍郎张华各造正旦行礼及王公上寿酒、食举乐歌诗。荀勖云：‘魏氏行礼、食举，再取周诗《鹿鸣》以为乐章。又《鹿鸣》以宴嘉宾，无取于朝，考之旧闻，未知所应。”勖乃除《鹿鸣》旧歌更作行礼诗四篇，先陈三朝朝宗之义。又为正旦大会、王公上寿歌诗并食举乐歌诗，合十三篇。又以魏氏歌诗或二言，或三言，或四言，或五言，与古诗不类，以问司律中郎将陈颀。颀曰：“被之金石，未必皆当。”故勖造晋歌，皆为四言，唯王公上寿酒一篇为三言五言焉。张华以为“魏上寿、食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声度曲，法用率非凡近之所能改。二代三京，袭而不变，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗留曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。”此则华、勖所明异旨也。时诏又使中书侍郎成公绥亦作焉。今并采列之云。
四厢乐歌
正旦大会行礼歌成公绥
穆穆天子，光临万国。多士盈朝，莫匪俊德。流化罔极，王猷允塞。嘉会置酒，嘉宾充庭。羽旄曜宸极，钟鼓振泰清。百辟朝三朝，彧彧明仪形。济济锵锵，金声玉振。
礼乐具，宴嘉宾。眉寿祚圣皇，景福惟日新。群后戾止，有来雍雍。献酬纳贽，崇此礼容。丰羞万俎，旨酒千钟。嘉乐尽宴乐，福禄咸攸同。
乐哉！天下安宁。道化行，风俗清。箫《韶》作，咏九成。年丰穰，世泰平。至治哉，乐无穷。元首聪明，股肱忠。澍丰泽，扬清风。
嘉瑞出，灵应彰。麒麟见，凤皇翔。醴泉涌，流中唐。嘉禾生，穗盈箱。降繁祉，祚圣皇。承天位，统万国。受命应期，授圣德，四世重光。宣开洪业，景克昌，文钦明，德弥彰。肇启晋邦，流祚无疆。
泰始建元，凤皇龙兴。龙兴伊何，享祚万乘。奄有八荒，化育黎蒸。图书既焕，金石有徵。德光大，道熙隆。被四表，格皇穹。奕奕万嗣，明明显融，高朗令终。保兹永祚，与天比崇。
圣皇君四海，顺人应天期。三叶合重光，泰始开洪基。明曜参日月，功化侔四时。宇宙清且泰，黎庶咸雍熙，善哉雍熙！
惟天降命，翼仁祐圣。于穆三皇，载德弥盛。总齐璇玑，光统七政。百揆时序，化若神圣。四海同风，兴至仁。济民育物，拟陶均。拟陶均，垂惠润。皇皇群贤，峨峨英隽。德化宣，芬芳播来胤。播来胤，垂后昆。清庙何穆穆，皇极辟四门。皇极辟四门，万机无不综。亹亹翼翼，乐不及荒，饥不遑食。大礼既行，乐无极。
登昆仑，上层城。乘飞龙，升泰清。冠日月，佩五星。扬虹霓，建篲旌。披庆云，廕繁荣。览八极，游天庭。顺天地，和阴阳。序四时，曜三光。张帝纲，正皇纲。播仁风，流惠康。迈洪化，振灵威。怀万方，纳九夷。朝阊阖，宴紫微。建五旗，罗钟虡。列四悬，奏《韶》《武》。铿金石，扬旌羽。纵八佾，《巴渝舞》。咏雅颂，和律吕。于胥乐，乐圣主。
化荡荡，清风泄。总英雄，御俊杰。开宇宙，扫四裔。光缉熙，美圣哲。超百代，扬休烈。流景祚，显万世。
皇皇显祖，翼世佐时。宁济六合，受命应期。神武鹰扬，大化咸熙。廊开皇衢，用成帝基。
光光景皇，无竞惟烈。匡时拯俗，休功盖世。宇宙既康，九域有截。天命降监，启祚明哲。
穆穆烈考，克明克隽。实天生德，诞应灵运。肇建帝业，开国有晋。载德奕世，垂庆洪胤。
明明圣帝，龙飞在天。与灵合契，通德幽玄。仰化青云，俯育重川。受灵之祐，于万斯年。
正旦大会王公上寿酒歌荀勖
践元辰，延显融。献羽觞，祈令终。我皇寿而隆，我皇茂而嵩。本枝奋百世，休祚钟圣躬。
食举乐东西厢歌荀勖
煌煌七曜，重明交暢。我有嘉宾，是应是贶。邦政既图，接以大飨。人之好我，式遵德让。
宾之初筵，蔼蔼济济。既朝乃宴，以洽百礼。颁以位叙，或庭或陛。登傧台叟，亦有兄弟。胥子陪寮，宪兹度楷。观颐养正，降福孔偕。
昔我三后，大业是维。今我圣皇，焜炔前晖。奕世重规，明照九畿。思辑用光，时罔有违。陟禹之迹，莫不来威。天被显禄，福履是绥。
赫矣太祖，克广明德。廊开宇宙，正世立则。变化不经，民无瑕慝。创业垂统，兆我晋国。
烈文伯考，时维帝景。夷险平乱，威而不猛。御衡不迷，皇涂焕景。七德咸宣，其宁惟永。
猗欤盛欤！先皇圣文。则天作孚，大哉为君。慎徽五典，帝载是勤。文武发挥，茂建嘉勋。修己济治，民用宁殷。怀远烛幽，玄教氤氲。善世不伐，服事三分。德博化隆，道昌无垠。
隆化洋洋，帝命溥将。登我晋道，越惟圣王。龙飞革运，临焘八荒。睿哲钦明，配踪虞唐。封建厥福，骏发其祥。三朝习吉，终然允臧。其臧维何，总彼万方。元侯列辟，四岳籓王。时见世享，率兹有常。旅揖在庭，嘉客在堂。宋卫既臻，陈留山阳。有宾有使，观国之光。贡贤纳计，献璧奉璋。保祐命之，申锡无疆。
振鹭于飞，鸿渐其翼。京邑穆穆，四方是式。无竞维人，王纲允敕。君子来朝，言观其极。
暠郧大君，民之攸暨。信理天工，惠康不匮。将远不仁，训以醇粹。幽明有伦，俊乂在位。九族既睦，庶邦顺比。开元布宪，四海鳞萃。协时正统，殊涂同致。厚德载物，灵心隆贵。敷奏谠言，纳以无讳。树之典象，诲之义类。上教如风，下应如卉。一人有废，群萌以遂。我后宴喜，令问不坠。
既宴既喜，翕是万邦。礼仪卒度，物有其容。晰晰庭燎，喤々鼓钟。笙磬咏德，万舞象功。八音克谐，俗易化从。其和如乐，庶品时邕。
时邕斌斌，六合同尘。往我祖宣，威静殊邻。首定荆楚，遂平燕秦。亹亹文皇，迈德流仁。爰造草昧，应乾顺民。灵瑞告符，休徵响震。天地弗违，以和神人。既禽庸蜀，吴会是宾。肃慎率职，楛矢来陈。韩濊进乐，宫徵清钧。西旅献獒，扶南效珍。蛮裔重译，玄齿文身。我皇抚之，景命惟新。
愔愔嘉会，有闻无声。清酤既奠，笾豆既升。礼充乐备，箫《韶》九成。恺乐饮酒，酣而不盈。率土欢豫，邦国以宁。王猷允塞，万载无倾。
冬至初岁小会歌张华
日月不留，四气回周。节庆代序，万国同休。庶尹群后，奉寿升朝。我有寿礼，式宴百僚。繁肴绮错，旨酒泉渟。笙镛和奏，磬管流声。上隆其爱，下尽其心。宣其壅滞，训之德音。乃宣乃训，配享交泰。永载仁风，长抚无外。
宴会歌张华
亹亹我皇，配天垂光。留精日昃，经览无方。听朝有暇，延命众臣。冠盖云集，樽俎星陈。肴蒸多品，八珍代变。羽爵无算，究乐极宴。歌者流声，舞者投袂。动容有节，丝竹并设。宜扬四体，繁手趣挚。欢足发和，酣不忘礼。好乐无荒，翼翼济济。
命将出征歌张华
重华隆帝道，戎蛮或不宾。徐夷兴有周，鬼方亦违殷。今在盛明世，寇虐动四垠。豺狼染牙爪，群生号穹旻。元帅统方夏，出车抚凉秦。众贞必以律，臧否实在人。威信加殊类，疏逖思自亲。单醪岂有味，挟纩感至仁。武功尚止戈，七德美安民。远迹由斯举，永世无风尘。
劳还师歌张华
玁犭允背天德，构乱扰邦畿。戎车震朔野，群帅赞皇威。将士齐心旅，感义忘其私。积势如郭弩，赴节如发机。嚣声动山谷，金光曜素晖。挥戈陵劲敌，武步蹈横尸。鲸鲵皆授首，北土永清夷。昔往冒隆暑，今来白雪霏。征夫信勤瘁，自古咏《采薇》。收荣于舍爵，燕喜在凯归。
中宫所歌张华
先王统大业，玄化渐八维。仪刑孚万邦，内训隆壸闱。皇英垂帝典，《大雅》咏三妃。执德宣隆教，正位理厥机。含章体柔顺，帅礼蹈谦祗。《螽斯》弘慈惠，《樛木》逮幽微。徽音穆清风，高义邈不追。遗荣参日月，百世仰余晖。
宗亲会歌张华
族燕明礼顺，啜食序亲亲。骨肉散不殊，昆弟岂他人。本枝笃同庆，《棠棣》著先民。于皇圣明后，天覆弘且仁。降礼崇亲戚，旁施协族姻。式宴尽酣娱，饮御备羞珍。和乐既宣洽，上下同欢欣。德教加四海，敦睦被无垠。
泰始九年，光禄大夫荀勖以杜夔所制律吕，校太乐、总章、鼓吹八音，与律吕乖错，乃制古尺，作新律吕，以调声韵。事具《律历志》。律成，遂班下太常，使太乐、总章、鼓吹、清商施用。勖遂典知乐事，启朝士解音律者共掌之。使郭夏、宋识等造《正德》、《大豫》二舞，其乐章亦张华之所作云。
正德舞歌张华
日皇上天，玄鉴惟光。神器周回，五德代章。祚命于晋，世有哲王。弘济区夏，陶甄万方。大明垂曜，旁烛无疆。蚩蚩庶类，风德永康。皇道惟清，礼乐斯经。金石在悬，万舞在庭。象容表庆，协律被声。轶《武》超《濩》，取节《六英》。同进退让，化渐无形。大和宣洽，通于幽冥。
大豫舞歌张华
惟天之命，符运有归。赫赫大晋，三后重晖。继明绍世，光抚九围。我皇绍期，遂在璇玑。群生属命，奄有庶邦。慎徽五典，玄教遐通。万方同轨，率土咸雍。爰制《大豫》，宣德舞功。醇化既穆，王道协隆。仁及草木，惠加昆虫。亿兆夷人，悦仰皇风。丕显大业，永世弥崇。
荀勖又作新律笛十二枚，以调律吕，正雅乐，正会殿庭作之，自谓宫商克谐，然论者犹谓勖暗解。时阮咸妙达八音，论者谓之神解。咸常心讥勖新律声高，以为高近哀思，不合中和。每公会乐作，勖意咸谓之不调，以为异己，乃出咸为始平相。后有田父耕于野，得周时玉尺，勖以校己所治钟鼓金石丝竹，皆短校一米，于此伏咸之妙，复徵咸归。勖既以新律造二舞，次更修正钟声。会勖薨，未竟其业。元康三年，诏其子籓修定金石，以施郊庙。寻值丧乱，莫有记之者。
汉高祖自蜀汉将定三秦，阆中范因率賨人以从帝，为前锋。及定秦中，封因为阆中侯，复賨人七姓。其俗喜舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，后使乐人习之。阆中有渝水，因其所居，故名曰《巴渝舞》。舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》，总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。魏初，乃使军谋祭酒王粲改创其词。粲问巴渝帅李管、种玉歌曲意，试使歌，听之，以考校歌曲，而为之改为《矛渝新福歌曲》、《弩渝新福歌曲》、《安台新福歌曲》、《行辞新福歌曲》，《行辞》以述魏德。黄初三年，又改《巴渝舞》曰《昭武舞》。至景初元年，尚书奏，考览三代礼乐遗曲，据功象德，奏作《武始》、《咸熙》、《章斌》三舞，皆执羽龠。及晋又改《昭武舞》曰《宣武舞》，《羽龠舞》曰《宣文舞》。咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐乃停《宣武》、《宣文》二舞，而同用荀勖所使郭夏、宋识等所造《正德》、《大豫》二舞云。
作者：佚名
性灵的表达，不知为什么就会转为吟咏歌诵；感动的表现，不知为什么就会涉及到手足。从心裹生发出来的叫做道，在形象上体现出来的叫做用。用这个道理去看天地，那也是有影响的，百兽都一起起舞，何况于人呢赞美和平而为丧乱悲哀，在这样的情况下用到音律，就传播开声音了。
神农制瑟伏羲造琴，便作钟，和作磬，表达心灵体现性情，模仿万物昭彰功业，由此说来，它的由来本就很久远。殷商没有纲纪，遗留下很不好的风气，淫佚的乐曲兴盛之后，典雅的乐章流失散亡，《五英》、《六茎》之类的作品，已经衰微了。孔子说：“人能弘扬道，不是道弘扬人。”周代开始有二《南》，《国风》兼容六代。过去黄帝作《云门》，尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《人武》，所谓承接前代贤王的礼制，制定俯仰举止的仪容，和顺累积在内，英华表现在外。《尚书》说命令夔掌管音乐，教导贵族子弟，就是《周官》所说的演奏大吕，歌唱黄钟。上天的恩赐降下来，人们恭敬面色肃穆，继承周代光辉，来弘扬典雅的音乐。到褒姒艳姬兴起灾祸，平王遭逢乱世，礼制破坏亲人疏远，典雅的音乐沉沦河海。因此延陵季子听到歌唱《小雅》说：“大概是周代德行的衰微吧仍然有先王的遗风在裹面。”而列国称王，兴起各自的音乐。魏文侯聆听到古代先王的正乐而生怕会睡下，晋平公听到新的乐曲而忘记了吃饭，先王之道，渐渐因此衰落。八方风俗有别，九州做法不同。秦氏并吞天下，于是统一法制，至于弦歌《诗。颂》等作品，干戚旄羽等道具，都扔到烟火裹，一点儿也没有遗留下来。
汉高祖提宝剑起义，平定天下，汉文帝尽心力施行德政教化，汉武帝有心于制礼作乐。太后槟弃儒家的思想，大臣排斥贾氏之言论，捂绅先生因此长声叹息，而子政、董仲舒仍然不能罢休。柬汉中兴，汉明皇即位，立土圭观日影而使用《周颂。清庙》，设立槐市而推行教化；在明堂祭祀光武帝，用来配享上帝；召桓荣到太学，亲自袒身行割牲礼；庄严肃穆，盛大庄重，很有值得看的。从那以后，礼乐更加兴盛。永乎三年，官府掌管音乐的官职，改名为“大予乐”，光大典章礼仪，搜求图谶文献，道义上接近《雅》《颂》，事务上接近中和。如果有各地的音乐，就是所谓的“伟大的音乐有繁多的变体，天神才能得到它们并且合理使用它们”。如果有宗庙的祭祀音乐，就是所谓的“肃敬正大和谐的声音，先祖就听这个”。如果有祭祀社稷之类的音乐，就是所谓的“弹起琴瑟敲起鼓，迎接神农始祖”。如果有辟雍之类的礼仪音乐，就是所谓的“要移风易俗，没有比音乐更好的”。如果有黄门之类的宫廷音乐，就是所谓的“让群臣欣赏雅乐，让我们庄严地起舞”。如果有短箫之类的军乐，就是所谓的“王师大捷，下令军中奏起凯歌”。
魏逮帝挟持天子而号令诸侯，想用战争来平定四方，当时遭逢吞并消灭，宪制典章都荡然无存。到了扫平刘表，才得到杜夔，擂响鼙鼓拿起盾牌，完全遵行前代的记载。三位皇帝才华横溢，都精通诗歌，声律歌诗虽然有所差别，喜爱玩好的就是雕琢词章。因此王粲等人各自创作新诗，发挥他们做文章的才思，吟诵歌咏神灵，赞颂宣扬功业。
晋武皇帝采用汉、魏留下的轨范，参考景帝、文帝传下的法则，鼎鼐更新，前代的音乐不加改变。壶垃九年，光禄大夫荀勖开始制作出古尺，用来调声韵，接着用张华等人所作的高妙诗文，在大祭仪式上演奏出来。永嘉动乱之后，乐师减少，校书的曲台讲武的宣榭，都变成污秽的荒地。虽然又有《象舞》的歌手，从塞外回归晋朝，至于孤竹之类的管乐器，云和山出产的瑟，空桑山出产的琴，泅水滨出产的石磬，那时能够拥有的，百件裹不到一件。人类承受天地的灵性，蕴含精华的气韵，刚柔交互使用，哀乐区别情绪。见到春天的阳光就自然欢喜，每逢秋天的凋零就不愉快。徜徉在金石的声音裹，超然于管弦的旋律外，随万物变迁生灭，顺潮流而不回返。因此楚王在彭蠡登上轻便的轩车，汉顺帝在矾衢倾听乌的呜叫。圣人们功业成就而创作乐章，教化升平而创作歌曲，正是要利用节奏，来表达内心的和谐，美化他们的欢乐和欣喜，节制他们的哀思啊。
大凡乐的方面，有五声、八音、六律、十二管，作为它的纲要主干。
五声：宫是君，宫说的是中。中和之道，没有哪裹它去了不能调理的。商是臣，商说的是强，指的是金的坚强属性。角是民，角说的是触，指的是类似阳气遇到万物都能生发。征是事，征说的是止，是说事物繁盛就将打住。羽是物，羽说的是舒，是说阳气将要恢复，万物孳生发育而舒展生长。古人有话说：“礼和乐不可以片刻离开身边。”熏陶在上位的使改恶迁善，总有像是不够似的。因此听到那宫调的音乐，使人温和善良而且宽宏大度；听到那商调的音乐，使人方正廉洁而且讲究义；听到那角调的音乐，使人有恻隐之心而且仁爱；听到那征调的音乐，使人乐于赡养而且喜好施舍；听到那羽调的音乐，使人谦恭俭朴而且喜好礼。
八音，是八方的风。干的音是石，它的风叫不周。坎的音是革，它的风叫广莫。艮的音是匏，它的风叫融。震的音是竹，它的风叫明庶。巽的音是木，它的风叫清明。离的音是丝，它的风叫景。坤的音是土，它的风叫凉。兑的音是金，它的风叫闾阖。
阳的六项是律，叫做黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴的六项是吕，叫做大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。共有十二项，用来对应十二辰。律说的是法，是说阳气在施生的时候各有自己的规律；吕说的是助，用来协助成就阳的功效。
正月的辰叫做寅，寅说是津，指的是生物的门径。二月的辰名叫卯，卯就是茂，是说阳气发生而且孳长茂盛。三月的辰名叫辰，辰就是震，说的是遣时万物都萌动成长。四月的辰叫做巳，巳就是起，万物到这个时候全都成长起来了。五月的辰叫做午，午就是长，是大，是说万物都长大。六月的辰叫做未，未就是味，是说这时万物开始成熟，有了滋味。七月的辰叫做申，申就是身，是说这时万物身体都长成了。八月的辰叫做酉，酉就是缮缩，说的是这时万物都收敛了。九月的辰叫做戌，戌就是灭，说的是造时万物都衰减。十月的辰叫做亥，亥就是劾，是说这时阴气在处决万物。十一月的辰叫做子，子就是孳，说的是阳气到这时又孳生。十二月的辰叫做丑，丑就是纽，是说终始相交的地方，用纽结作为名称。
十一月的管叫做黄钟，黄，是阴阳的中间色。天有所谓六气，地有所谓五才，这样天地的数都齐了。有人说，冬至的秉性是土，土的颜色是黄，所以叫黄钟。正月的管名字是太蔟，所谓蔟就是蔟，说的是万物跟随着阳气太蔟而生长。三月的管名字是姑洗，所谓姑洗：姑，就是枯；洗，就是濯，说的是万物新生的时候新鲜干净，洗去它的干枯，改换它的枝叶。五月的管名字是蕤宾，葳蕤，是垂下的样子；宾，就是敬，说的是这时阳气下降，阴气开始升起，互相作为宾客似的恭敬对待。七月的管名字是夷则，夷，就是平；则，就是法，说的是万物将要长成，平均而且都符合法则。九月的管名字是无射，所谓射就是出，是说逭时阳气上升，万物收藏没有再出生的。十二月的管名字是大吕，所谓吕就是助，说的是阳气刚刚到来，阴气来协助。十月的管名字是应钟，所谓应就是和，说的是一年的劳作都完成了，呼应人间的活动，收敛而且聚集起来。八月的管名字是南吕，所谓南就是任，说的是这时万物都抽穗，含有妊娠的象征。六月的管名字是林钟，所谓林就是茂，说的是这时万物遍地茂盛。四月的管名字叫仲吕是因为吕就是助，说的是阳气兴盛生长，阴气协助成功。二月的管名字叫夹钟是因为夹就是佐，说的是遣时万物还没有完全长出来，阴德辅佐阳气而使万物出生。
汉代从东京大乱以后，彻底没有了金石音乐，乐章散亡残缺，不能再得知。到魏武帝平定荆州，得到汉朝任雅乐郎的河南人杜夔，能够记得旧时的章法，任命他担任军谋祭酒，让他创制确定雅乐。当时又有散骑侍郎邓静、尹商善于咏唱雅乐，歌师尹胡能够唱宗庙郊祀的曲子，舞师冯肃、服养通晓先代的各种舞蹈，杜夔全都统领起来。远的详细查考经典古籍，近的采集旧事传说，考正会通古乐，开始设置架子悬挂钟和磬。可是黄初年间柴玉、左延年之类的人，又因为新的音乐而受宠，改变了他们的音乐韵味。
到晋武帝承受天命的初期，各方面的事情都在草创阶段。泰始二年，下诏说郊祀明堂的礼乐权且使用魏朝的仪式，遵奉周朝在开始的时候采用殷商礼制的道理，衹修改歌词就行了，让傅玄为音乐作词。
祭祀天地以及五郊的夕牲歌：
上天赐命给晋朝，因为天道深远而帝王有明德。我将夙兴夜寐，恭敬地事奉上帝神灵。总是按时来到，直到准备完成。进献黑色公牛，于祭祀前夕前来查看准备用于祭献的牲口。崇上德政而演奏音乐，天神和地祇都听见了这些。
祭祀天地以及五郊的迎送神歌：
宣帝、文帝多么美好啊，整日安抚四方。长久地保有这座江山，白天黑夜都不休息。光大上天的赐命，上帝感到荣光。美好的音乐一再献上，美好的国运会有大的美好先兆。天神和地祇降下福来，享受造福佑没有尽头。
祭飨天地五郊之歌：
上天使晋朝统治天下，赐命建立新政。从魏朝那裹接受天下，拥有所有的黎民百姓。让伟大的天神放心，让百神安宁。光耀前王遗留下来的功业，光耀他们的德行和美善。献上黑色的公牛，仿效采用西周开国的方式。天神和地衹一起来到，福禄因此而全部汇聚。
按时巡行天下四方，吴天上帝保佑我们。庇佑我们享有晋朝，天下黎民拥戴我们。敬畏上天的威严，谨慎地告知百姓时令。光耀承传上天的赐命，不断推究思考自己的使命。从此建立光辉的榜样，恭敬勤勉而不休止。但愿没曰没夜地努力，为了晋朝的吉祥昌盛。
宣帝、文帝作为君主，能够符合上天的意旨。安抚平定四海，保持拥有繁荣。恭谨勤勉不断努力啊，因此能够安定天下人民。建立典章制度，修定礼仪法纪。树立人民的行为规范，没有不是从这个时候开始的。能够使后代昌盛，永远保有这个基业。
用于天、地郊祭和明堂祭祀的夕牲歌：
伟大的晋朝啊，按时巡行推行他的德政。从上天那裹承受天下，普济所有的侯国。侯国都已经得到安抚，天神确认了受命者的美好。虔诚地对待郊祀，恭敬地事奉上皇。恭敬地事奉上皇，千百的福佑汇聚过来。伟大的祖先们，能够符合上天的意旨。美味的祭品并不是神所需要的，惟一接受的是德政的美好。承受上天的庇佑。神妙地教化四方。
用于天、地郊祭和明堂祭祀的降神歌：
伟大的晋朝啊，顺应了上天显示的意旨。二位先帝勉力建树德行，发扬出这样的万世盛德。我朝皇帝承受天命，拥有天下的土地人民。在郊外进行大型祭祀而以先祖配享，礼仪音乐十分严整盛大。天神和地衹光临接受奉献的祭品，先祖们因此更加荣光。能够使后代昌盛，保有基业而永不到头。
用于郊祭天的飨神歌：
修整好南郊的祭天的泰坛，礼待伟大的天神。精灵之气得到感应，各位天神一起前来。燃起红红的火焰，添加进芳香的薪柴。紫色的烟雾缭绕起来，飘到青云的上面。天神们的体态，没有可见的形迹。旷远而没有边际，深幽而又清高。天神们来临了，天光日影十分明亮。听不到声音，看不到形象。天神们到达了，全都感动欣喜。精气相感应，触动我的心。天神们入座了，大家共同欢乐。润泽万物的云彩缭绕，化育万物的和风轻拂。美妙的音乐奏响，构成中正和谐的声音。各种乐器的声音和谐，天神们倾听了这些。谷物全都是清洁的，味道全都是芬芳的。烹煮的是纯色的整头牲口，献上的是玉杯裹的美酒。天神们高兴地享用，闻到了里祀的芳香气味。保佑伟大的晋朝，降下许多的福祉。建造京城，拥有四海。保有天年，统管大地。
用于郊祭地的飨神歌：
修整好北郊的祭地的泰折，敬候伟大的地神。众神得到感应，各位地神一起来到。设置了阴祀，施行了吉礼。黑夜将要过去，时间似乎还没有改变。地神们的体态，没有形象。潜藏在极其幽深的地方，混沌模糊没有定形。地神们的出现，似无似有。神灵并不遥远，天下以她为母。地神们来临了，留下了光影。明亮而好像存在，终究难以看出来。地神们到达了，全都欣喜起来。跳起象征德行的舞蹈，唱起构成文治的赞歌。地神们已经坐下了，大家共同欢乐。润泽万物的雨水降下，化育万物的云彩布开。音乐有众多的乐章，声威教化普及开来。万物发展都很顺利，地神们为此而欢娱。奉献的谷物都已经弄干净，侍者恭敬地伺候着。献上玉杯美酒，一起恭恭敬敬。献上精心饲养的牲口，闻到了德行的芳香。赐福给晋朝，以及所有的生灵。超出九州的土地，感动天庭。保有万年的寿命，延续到亿万的岁月。
用于明堂祭祀的飨神歌：
建造明堂，享献祭祀不敢懈怠。伟大的先祖们啊，光荣地配享于上帝。光辉赫赫的上帝，多么伟大多么崇高。神圣的祖先配享在遣裹，圣明的德行得到显扬。各地的官员敬奉职守，万方的人们前来拜祭。总是按时来到，保佑并赐福直到永远。
祠祭祖庙的夕牲歌：
我在黄昏的时候来查看用于祭祀的牲口，多么的恭敬。按照时令精心地饲养，供给这裹作为祭祀的奉献。神灵明察其中的诚意，接受这些肥壮的祭品。先祖们请光临享用，以使孝敬的子孙心安。
祠祭祖庙的迎送神歌：
多么的高远啊，那太阳在这裹向下看着。按照时令奉献和祭祀，神明就会降临。神明降临这裹，保佑我们并享用我们的奉献。使我们的基业没有止境，承受上天无穷的赐福。至高无上的上帝啊，伟大圣明的祖先啊，德行昭明的父辈们，光荣地继承了统治天下的责任。
祠祭汉征西将军司马钧的登歌：
奠定司马氏宗庙，神明因此来到。丰厚的恩赐无边，虔敬奉献祭祀。美好的先祖啊，使我们子孙安宁。惠泽影响到后嗣，赐给我们幸福。
祠祭豫章府君司马量的登歌：
美好欢乐的宴席，奉献祭祀到堂上。伟大的宗庙，因此而发扬光大。济济一堂的贤人，辅佐我进行祭祀。奉献祭祀不出变故，降下的福祉多而又多。
祠祭颖川府君司马俊的登歌：
遥远的祖先帝王啊，其实是天上的官员。伟大的先祖，开始奠定帝业。根本强壮而枝叶昌盛，因此而创始开宗。给我无边的恩惠，永远享受福祚。
祠祭京兆府君司马防的登歌：
皇曾祖父，美德无比。温和纯正。柔忍克制，安定地方，效仿成王。养育圣祖，光照四方。
祠祭宣皇帝司马懿的登歌：
伟大的皇祖父啊，有圣德而敬肃明察。勤勉地管理四方，日夜慎于职守。广布文教，弘扬武业。辅佐安定社稷，奉行上天的惩罚。奠定大业，创造帝基。敬奉天命，时刻守护它。
祠祭量皇童司蜃鱼的登歌：
自强不息的基皇童，能明事理而察是非。做各项事情都深谋远虑。一心保持敬畏。继承宣皂帝的业绩，达成他自己的功勋。提拔才德超群的，纠正那些凶人。在位兢兢业业，皇帝非常勤勉。天道啊，深远无穷。
祠祭文皇帝司马昭的登歌：
伟大的晋朝啊，有文德的文皇帝，聪明睿智，圣明神武。政务万机无人能处理，皇帝就来解决它们。长蛇大猪违命害人，皇帝就来平定它们。怀柔远方优抚近地，选拔任命英才贤人。创下基业留传下来，功勋齐天。
祠祭祖庙的飨神歌二篇：
晋朝作为常规的，奉献祭祀遵循时令。在宗庙向祖先致敬，袜仪音乐一起具备。说到来祭祀的，代表普天下各个地方。牺樽已经摆好，清酒已经斟满。还有调好的美味羹汤，美味的食品也备好了。充满孝心的无尽思念，有感于当时情景而生发出来。登堂献歌表演舞蹈，神灵为其中的和美而感到快乐。祖先们都来到了，保佑我们的邦国家园。普天之下，无不美好嘉祥。
恭恭敬敬的在位者，济济一堂的群臣百官。从四海来到这裹，神情仪表很有样子。钟鼓鸣响，管弦悠扬，为开始的新纪元起舞，为永久的基业歌唱，神灵都很快乐啊!恭恭敬敬的在位者，群臣百官济济一堂。小官大官都很恭敬，上司下级都很有礼。调理管弦，奏响鼓钟，舞蹈象征德行，歌声咏唱功业，神灵都很快乐啊!恭恭敬敬的在位者，来宾们从容大方。天子庄严，诸侯携手。行礼有仪轨，奏乐有法度，舞蹈象征功业，歌声咏唱德行，神灵都很快乐啊!
杜夔传下的旧《雅乐》有四部曲子，第一部叫《鹿鸣》，第二部叫《骝虞》，第三部叫《伐檀》，第四部叫《文王》，都是古代的旋律和歌词。到了魏太和年间，左延年改编了杜夔的《骗虞》、《伐檀》、《文王》三部曲子，又自己创作旋律节拍，那个名称虽然保留，可是旋律其实不同。衹用了杜夔的《鹿呜》，完全没有改动。每当正月初一的大会，太尉捧着玉璧，群臣行礼，在束厢经常演奏的雅乐就是那个。后来又改编造三篇作为行礼诗。第一部叫做《于赫篇》，歌颂魏武帝，旋律节奏和古时候的《鹿鸣》相同。第二部叫做《巍巍篇》，歌颂魏文帝，用左延年所改编的《骗虞》的旋律。第三部叫做《洋洋篇》，歌咏魏明帝，用左延年所改编的《文王》的旋律。第四部再用《鹿呜》。《鹿呜》的旋律重新被用，而除去了古时候的《伐檀》。到晋朝初年，进餐时也用《鹿鸣》。到晋泰始五年，尚书上奏，让太仆傅玄、中书监荀勖、黄门侍郎张华各自创作正月初一行礼的歌以及王公上寿酒的歌、食举乐的歌所用的歌诗。荀勖说：“魏朝行礼、食举的时候，一再取用周朝的诗《鹿q岛》作为歌词。另外《鹿鸣》是用来宴请嘉宾的，对于朝廷上的事没有可取的地方，根据旧有的记载和传说考证，不知道它有什么合适的。”苟勖就除去旧有的《鹿鸣》歌而另外创作了四篇行礼诗，首先陈述在作为“三朝”的正月初一进行朝见天子礼仪的意义。又作《正旦大会王公上寿歌》诗以及《食举乐歌》诗，合计十三篇。又因为魏朝的歌诗有的两个字一句，有的三个字一句，有的四个字一句，有的五个字一句，和古诗不同，因此询问司律中郎将陈颀。陈颀说：“配上金石器乐，未必都很得当。”所以荀勖创作晋朝的歌，都用四个字一句，衹有《王公上寿酒》一篇是有三个字一句也有五个字一句的。张华认为“魏朝的《上寿》、《食举》诗以及汉朝所使用的，在文句上长短不齐，不完全符合古代的样子。大概因为依据旋律节拍歌唱，本来就有所依凭跟随，而瞄(解了音乐，就足以配制乐曲，法度的应用通常不是凡人所能修改的。两朝三都，沿袭使用而不改变，虽然诗歌的辞章措辞不同，兴用废除随时代不同，但说到它的句子的长短，完全和旧的相关联，都是有原由的。因此一律都照旧，不敢有什么改变。”造就是张华、荀勖所说明的不同的意思。当时下韶又让中书侍郎成公绥也创作歌诗。现在一齐采录列出。
四厢乐歌：
正月初一大会行礼歌：成公绥
庄严天子，统治万国。人才站满朝廷，没有不是才能杰出德行高洁的。影响和教化没有尽头，王道遍行天下。美好的宴会摆上酒席，美好的宾客充满院庭。羽毛的旗帜辉耀着天空，钟鼓响在天地间。百宫在正月初一这天来朝拜，文采美盛显示在仪容上。人才济济乐声锵锵，金声玉振。
礼仪音乐齐备，宴请嘉宾。让圣明的皇帝长寿，让洪福天天更新。群臣一起来到，来者雍容大方。互相敬酒奉上见面礼，推崇这样的礼仪行为。佳肴万盘，美酒千钟。美妙的音乐共欢乐，无尽的福禄都同享。
欢乐啊天下安宁。王道教化遍行，民风习俗清明。箫《韶》那样的美妙音乐奏起来，歌颂了一遍又一遍。年成丰饶，世道太平。最好的统治啊，欢乐无边。元首聪明，股肱忠诚。像那滋润万物的好雨，像那轻轻吹拂的暖风。
美好的祥瑞出现，通灵的感应彰显。麒麟出来，凤凰飞翔。醴泉喷涌，流过庭院。嘉禾长出，盛满仓房。降下多福，佑助圣皇。承受天位，统治万国。接受天命顺应期运，传授圣德，四世辉光相承。宣帝开辟宏伟基业，景帝发扬光大，文帝敬肃明察，德行更加彰显。从此开创晋朝，流传福柞无疆。
建立第一个年号泰始，好比凤凰夭矫腾飞而起。腾飞起来是什么样子，享有万乘之君的福祚。拥有八方荒远的地方，教化养育黎民。图书文章焕然有光彩，金石音乐有所表征。德行光大，正道兴盛。影响四方，直达天穹。光照万代，辉煌显著，美好善终。保有遣无尽的福祚，和天比高。
圣明的皇帝君临四海，顺人心而响应上天的期待。三代相承光辉万世，从泰始开创宏伟基业。光明显赫和日月同辉，功业教化和四季并存。宇宙清平而又安泰，黎民庶人都和乐升平，多么美好啊和乐升平!
上天降下大命，辅助仁人保佑圣贤。庄严伟大的三位皇帝，德行更加盛大。总揽权柄，主掌七政。百官称职，教化可比神人圣人的统治。
四海是同一种风化，有了至高的仁。帮助人民化育万物，比得上天地造化。比得上天地造化，布施下美好的恩德。出众的许多贤臣，卓越的英才俊士。德行教化流布，芬芳传给后代。传给后代，垂范子孙。太庙多么庄严肃穆，皇帝设立明堂四门。皇帝设立明堂四门，所有国事没有不处理的。勤勉不倦恭敬谨慎，快乐而不至于迷乱荒唐，饿了顾不上吃饭。大礼既已施行，欢乐无边。
登上昆仑，走上层城。驾着飞龙，升到天空。以日月为冠，以五星为佩。扬起虹霓，竖起等旌。披着庆云，装点繁花。眺望八极，游览天庭。
顺应天地，调和阴阳。按四季作息，以日月星为准。张开帝业的大纲，端正皇朝的纲纪。广泛推行仁政，扩大恩惠和康宁。勤勉于宏大的教化，弘扬威灵权势。使万方归心，使九夷纳贡。来朝拜的好像到了天庭，宴席就像摆在紫微星那裹。
树起五旗，罗列钟虞。摆出四悬，奏起炽》、《武》。金石铿锵，旌羽飞扬。排出八佾，跳起《巴渝》。歌咏雅颂，调和律吕。同欢乐啊，乐有圣主。
教化荡荡，风气清明。统领英雄，驱使俊杰。开辟纪元，扫清四裔。光辉显赫，美好圣哲。超越百代，弘扬伟业。传下帝业，功显万世。
伟大显祖，救世济时。安定海内，承受天命。神奇威武，大化光明。开辟大道，成就帝基。
辉煌呈壶，无比伟绩。拯救人民，功业盖世。海内安康，九域分明。天命降临，明哲发祥。
庄严先祖，英明卓越。天生有德，顺应灵运。创立帝业，晋朝开国。美德传世，功垂后代。
圣明先帝，龙腾飞天。符合神意，通达天理。仰化青云，俯育百川。承受庇佑，亿万万年。 正月初一大会王公上寿酒之歌： 荀勖 跨入新年第一天，让光明布散开来。献上美酒，祈祷美好的未来。我的皇帝长寿而兴隆，我的皇帝基业繁荣而伟大。子孙传百代，好运同归您。
食举乐东西厢之歌：荀勖
亮晶晶的七星，光明辉映。我有美好的宾客，要照应宴享他们。邦国政务已经谋划，接着就来大摆宴席。人们对我友好，遵守德行和礼让。
宾客开始入席，济济一堂。上朝过后就开宴会，使各种礼节融洽。座位按照官职论，有的在上有的在下。让三公长者上座，也照顾到兄弟。小官小吏，以此为法则和楷模。观察养生涵养正道，天降福祉就会很多。
从前我们的三位帝王，奠定遣份宏大基业。、如今我们的圣明皇上，可以和前代的光辉相匹。代代功德相继，光明照亮九畿。想的是团结人民光大国家，时刻没有相违的地方。紧随大禹的足迹，没有不被招来的。天赐显贵地位，安享这份福禄。
多么伟大啊我们的太祖，能弘扬圣明的德行。开辟新的纪元，纠正世道树立法则。改变荒唐不经的，使人民不犯过失。创立基业留下统绪，使我晋国有了开始。
辉煌的伯考，就是景帝。度过艰险平定世乱，威武而不凶猛。驾御大车而没有迷路，宽阔大道光明灿烂。七种德行全都弘扬，和平安宁将永远保持。
多么昌盛啊!先皇圣明的文帝。效仿上天树立诚信，真是伟大啊作为君主。恭谨宣扬五典，勤勉于帝业。文才武功一起发挥，建立了许多美好的功勋。修身而有利治理，人民因此安宁殷阜。安抚远方关照幽隐，美好的教化笼罩四方。太平世道不搞征伐，维护天下三分的形势。德政广博教化隆盛，道行昌盛无限。
风气敦厚无边，天帝的赐命多么广大。使我晋朝大道确立，超越前代圣王。像龙腾飞而革新时运，庇护八方辽远的地方。明智敬肃而明察秋毫，事迹配得上虞舜、唐尧。封土建国享有他的福分，大量开垦耕种结果非常吉祥。在“三朝”的日子裹占卜都得到吉兆，最终果然真的很好。要问那好是什么样的，就是统治各方。重臣大吏公卿百官，诸侯的首领藩国的王。时时朝见世代享受，奉行这些保持不变。众人在庭中作揖，嘉宾在堂上做客。宋、卫会聚到一起丁，还有陈留王和山阳公。有宾客有使节，都来观览国家的光彩。推荐贤人提出计谋，献上玉璧奉上圭璋。保佑并且赐命给他们，丰厚的恩赐没有止境。
像成群的白鹭聚集飞翔，像鸿鹄递次比翼飞起。庞大的都市庄严雄伟，四面八方以此为楷模。聚集了无比的人才，王道纲纪完全得到整顿。君子们都来朝拜，观览如此的盛况。
恭恭敬敬的伟大君主，是人民希望的曙光。认真地代上天处理事务，恩惠安康从不匮缺。对待远方不讲仁义的，用精纯不杂的道理来教导他们。善恶贤愚有了层次，出众的人才获得职位。九族已经和睦，庶民邦国没有抵触。开辟纪元发布宪令，四海的人们成群地来到。按照时势匡正一统的天下，从不同的途径实现同样的目的。德行深厚承载万物，心有灵感使贵人高升。向皇帝陈述正直的意见，采纳起来没有避讳。树立起典范的样子，用好人教诲他们。上面的教导像和风一样，下面的响应像花卉一样。一个人有了好的苗头，大家都起来帮助他成功。我们的君主设宴而欢喜，善意的问候从不阙失。
宴会进行了心情欢喜了，使所有的邦国和谐相处。礼仪最终都施行了，事物有了各自的面貌。院子裹明亮的火把，铜钟皮鼓咚咚的声音。笙和石磬咏颂德政，万舞象征的是功业。各种乐器的声音非常和谐，风俗因此改变而教化随之跟从。那种和谐像音乐一样，万事万物相安太平。
时世太平文质兼备，天地宇宙混合统一。从前我们的先祖宣皇帝，威镇四方邻国。首先安定南方的荆楚一带，接着平定北方的燕秦之地。勤勉不倦的文皇帝，勉力树德流布仁义。草创之初，顺应天意顺从民心。上天显示的祥瑞次次相符，吉祥的征兆一一应验。天地不相违，而神灵与人关系和睦。既征服庸和蜀一带，又成为吴会的主人。肃慎前来朝贡，陈献楛矢弓弩。韩减进献音乐，宫征清扬和谐。西戎进献獒犬，南方的部落送上奇珍。蛮荒四裔需要多重翻译的地方，那些有玄色牙齿或有文身的人。我们的皇帝安抚他们，伟大的天命偏向了新的朝代。
和睦欢悦的美好宴会，有好的名声而不喧哗。清酒已经斟上，篷豆已经陈列。礼仪不缺音乐齐备，箫《韶》演奏完毕。欢快高兴地喝酒，酒酣而不过分。所有的地方都欢乐，邦国因此而安宁。王道充分施行，千秋万代不改变。
冬至初岁小会歌：张华
日月经天不停，四季周而复始。时令节气更替，万国同享福禄。百官群僚，为祝寿登上朝堂。我备有寿礼，招待百官臣僚。丰盛的佳肴像锦绣一样错杂陈列，香甜的美酒像泉水一样聚集而不流。笙和锈和谐地奏响，磬和管流淌出美声。皇上厚爱，下臣尽心。宣泄出胸中的郁积，用德音来训导。已经宣泄并导了，君臣上下同心同德。永远保持仁义的风气，长久地安抚而没有外心。
宴会歌：张华
我们勤勉不倦的皇上，和上天一样垂下光明。集中精力直到太阳偏西，治理明察无与伦比。处理朝政而有闲暇，请来各位臣子。冠带和车盖像云一样聚集，酒樽和食器像繁星一样陈列。菜肴有众多的品种，烹调有无数的变化。碰杯无数次，极尽欢乐饮宴。唱的人放歌，跳的人舞袖。举止姿态各有节律，丝竹乐器一起奏响。舞动的肢体非常得宜，演奏的手法复杂而有分寸。高兴地跺脚高声地和唱，尽情而不忘礼数。美妙快乐没有止境，恭敬谨慎而整齐美好。
命令将士出征歌：张华
虞舜帝道兴隆，戎狄蛮夷有的却不服从。周朝有逮袁作乱，员适有皇方造反。如今处在盛明的世道，寇贼暴虐的人在四方活动。凶恶的豺狼染红了利牙尖爪，民众的哀号响彻苍穹。元帅统领华夏，出兵平定凉州秦地。众人的美好善良必定要出自法度，赞扬还是批评其实在于自己。威严和诚信施加给异族，在荒远的地方想的是自己的亲人。单是醪糟哪裹会有味，关心抚慰使人感受到真正的仁。武力的功业崇尚的是制止干戈，武的七种德行裹最美的是使人民安宁。远大的业绩从这裹开始，永远没有出征的风尘。
慰劳军队还师歌：张华
豭狁违背上天的德，制造动乱扰乱邦畿。戎车威震朔方的原野，群帅盛赞皇帝的威严。将军士兵齐心合力出征，感念恩义而忘了他们自己。积蓄的攻势像张开的大弩，奔赴战场像击发了扳机。呼喊的声音震动山谷，金甲的寒光辉耀月。挥舞长戈冲向劲敌，跨着大步踏上横尸。像鲸鲵那样的凶恶敌人全都投降或被杀，北方的领土永远清静太平。当年出去的时候冒着酷暑，如今回来的时候白雪飘飘。出征的汉子确实辛苦劳累，自古以来唱的都是《采薇》。获得荣誉是在脱掉甲胄的时候，安乐欢喜就在凯旋的时候。
中宫所歌：张华
先王统领弘大的基业，美好的教化影响到八方。风范使万邦信服，对内的训诫教育使宫阐敦厚。娥皇、女英留下帝舜家的典范，《大雅》歌咏周文王家的三位女子。保持德行宣扬敦厚的教化，摆正位置打理她的织机。包含美质而体现出柔顺，作为礼的表率行为谦敬。《螽斯》弘扬慈爱贤惠，《穋木》涉及幽微。令闻美誉像温和的清风，高尚的道义远速不能赶上。身后的荣誉和日月一样高，百代之后仍然仰望她们的余晖。
宗亲会歌：张华
家族聚会明确礼仪上的顺序，一起就餐论的是亲近自己的亲戚。骨肉离散开也不会不同，兄弟之间难道是外人。就像树根和树枝一样讲究在一起共同欢庆，正如《棠棣》所歌颂的先民那样搞好兄弟关系。伟大圣明的君主啊，像天空覆盖大地一样庇护我们广大而又仁义。放下君臣之礼来推崇亲戚关系，普遍施恩而使家族姻亲和谐。宴会上全都酒酣欢娱，饮酒时备好了珍奇佳肴。和睦快乐已经普遍开来，上上下下共同欢乐欣喜。德教施加给四海，敦厚和睦影响无边。
九年，光禄大夫苞逖用丝塑所制定的律吕，校验太乐、总章、鼓吹乐队的各种乐器，和律吕不一致，于是研制古尺，制作出新的律吕，用来调声韵。事情详见《律历志》。律被确定以后，就颁布给太常，让太乐、总章、鼓吹、清商使用。荀勖于是掌管音乐事宜，上奏请求让朝宫中懂得音律的人共同负责逭件事。让郭夏、宋识等人创作《正德》、《大豫》两个舞蹈，遣两个舞蹈的歌词也是张华写的。
《正德舞》歌：张华
伟大的上天，明察一切。皇帝的神器轮流拥有。王朝的五德更替彰显。上天赐福给晋，世代都有圣哲的帝王。广为救助华夏，教化万方。伟大的光辉普照下来，照亮了一切没有止境。敦厚无知的万物万类，风范德行永远康宁。治国的法则惟有清明，礼乐靠的是这样的推行。金钟石磬等悬挂在架子上，万舞在庭中表演。象征国家的面貌表现美好的征兆，符合音乐的律度体现在悦耳的声音上。突破了周代的《武》超过了商汤的《濩》，从帝誉颛顼的《六英》中吸取节奏的精华。共同前进后退礼让，在无形中整顿教化秩序。普遍和睦处处融洽，一直通到幽僻荒远的地方。
《大豫舞》歌：张华
上天赐命，大运有归宿。伟大晋朝，三位先帝相互辉映。继承圣明传续后代，广泛安抚九域之内的地方。我们的皇帝继承大业，于是登上帝位。民众听命，统领天下。恭谨宣扬五典，教化遍及各方。万方同一制度，到处全都和谐。于是创制《大豫》，宣扬德政表现功业。使得教化纯正，王道协调兴隆。仁爱遍及草木，恩惠涉及昆虫。亿万四夷的人民，喜悦地景仰皇风。伟大光明的基业，一代代更加发达。
荀勖又创制十二支新律用的笛子，用来调试律吕，规范雅乐，在正式集会的殿上和庭院使用，自称能够使宫商谐调，但是议论的人还是称荀勖为“暗解”。当时阮咸精通八音，议论的人称他为“神解”。阮咸常常在心裹批评荀勖的新律调子高，认为调子高接近悲哀愁思，不符合中正和睦的精神。每次公会奏乐，荀勖感到阮咸认为他不合调，视之为异己，就把阮咸调出京城去担任始平相。后来有农夫在野地裹耕作，发现周代的玉尺，荀勖用来核对自己所制作的钟鼓金石丝竹等乐器，都短了一点点，由此服了阮咸的精妙，重新征召阮咸回来。荀勖根据新律创作了两个舞蹈，后来又修正乐器。赶上荀勖去世，没有完成他的事业。元康三年，下韶让他的儿子苟藩修定乐器，用到郊祭和宗庙祭祀中。不久遭逢丧乱，没有记录下来。
漠高祖从蜀漠出兵将要平定三秦，板中人范因率领宾地的人来跟从他，担任前锋。到平定秦地一带，封范因为阎中侯，恢复宾人的七个姓。他们的习俗是爱跳舞，高祖喜欢他们的勇猛精锐，多次观看他们的舞蹈，后来派乐入学习他们。阗中有条渝水河，根据他们所居住的地方，所以叫做《巴渝舞》。舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》，共四篇。歌辞很古奥，没有人能通晓它的句读。魏朝初年，就让担任军谋祭酒的王粲改编它的歌词。王粲向巴渝的将领李管、种玉询问歌曲的意思，尝试让他们唱，自己听，根据这个考证研究歌曲，从而改编为《矛渝新福歌典》、咱渝新福歌曲》、《安台新福歌曲》、《行辞新福歌曲》，《行辞》用来叙述魏朝的德行。魏黄初三年，又把《巴渝舞》改称为《昭武舞》。到魏量翅元年，尚书上奏，考察研究了三代在礼乐方面遗留下来的乐曲，根据功业象征德行，建议创作《武始》、《咸熙》、《章斌》三个舞蹈，都要拿着羽毛和籥。到晋朝又把《昭武舞》改作《宣武舞》，《羽籥舞》改作《宣文舞》。晋咸宁元年，下韶确定祖宗的庙号，于是宗庙音乐中就停掉了《宣武》、《宣文》两个舞蹈，而在同等情况时就使用苞劻让郭夏、宋识等人所创作的《正德》、《大豫》两个舞蹈。