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梁惠王章句下·第五节

作者:佚名

  齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂。毁诸?已乎?”

  孟子对曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。”王曰:“王政可得闻与?”

  对曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。诗云:‘哿矣富人,哀此茕独。’”王曰:“善哉言乎!”

  曰:“王如善之,则何为不行?”王曰:“寡人有疾,寡人好货。”

  对曰:“昔者公刘好货;诗云:‘乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行。’故居者有积仓,行者有裹粮也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,于王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色。”

  对曰:“昔者大王好色,爱厥妃。诗云:‘古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?”

孟子·梁惠王章句下·第五节译文及注释

作者:佚名

译文
  齐宣王问道:“别人都建议我拆毁明堂,究竟是拆毁好呢?还是不拆毁好呢?”
  孟子回答说:“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政,就请不要拆毁它吧。”
  宣王说:“可以把王政说给我听听吗?”
  孟子回答说:“从前周文王治理岐山的时候,对农民的税率是九分抽一;对于做官的人是给予世代承袭的俸禄;在关卡和市场上只稽查,不征税;任何人到湖泊捕鱼都不禁止;对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。失去妻子的老年人叫做鳏夫;失去丈夫的老年人叫做寡妇;没有儿女的老年人叫做独老;失去父亲的儿童叫做孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政,一定最先考虑到他们。《诗经》说:‘有钱人是可以过得去了,可怜那些无依无靠的孤人吧。”
  宣王说:“说得好呀!”
  孟子说:“大王如果认为说得好,为什么不这样做呢?”
  宣王说:“我有个毛病,我喜爱钱财。”
  孟子说:“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说:‘收割粮食装满仓,备好充足的干粮,装进小袋和大囊。紧密团结争荣光,张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上,开始动身向前方。’因此留在家里的人有谷,行军的人有干粮,这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财,能想到老百姓也喜爱钱财,这对施行王政有什么影响呢?”
  宣王说:“我还有个毛病,我喜爱女色。”
  孟子回答说:“从前周太王也喜爱女色,非常爱他的妃子。《诗经》说:‘周太王古公亶父,一大早驱驰快马。沿着西边的河岸,一直走到岐山下。带着妻子姜氏女,勘察地址建新居。’那时,没有找不到丈夫的老处女,也没有找不到妻子的老光棍。大王如果喜爱女色,能想到老百姓也喜爱女色,这对施行王政有什么影响呢?”

注释  
⑴明堂:为天子接见诸侯而设的建筑。这里是指泰山明堂,是周天子东巡时设,至汉代还有遗址。
⑵已:止,不。
⑶岐:地名,在今陕西岐山县一带。
⑷耕者九一:指井田制。把耕地划成井字形,每井九百亩,周围八家各一百亩,属私田,中间一百亩属公田,由八家共同耕种,收入归公家,所以叫九一税制。
⑸关:道路上的关卡,近于现代“海关”的概念。市:集市。讥:稽查。征:征税。
⑹泽梁:在流水中拦鱼的设备。
⑺驽(nu):本指妻子儿女,这里用作动词,不孥即指不牵连妻子儿女。
⑻哿(ge)矣富人,哀此茕(qiong)独:引自《诗经.小雅。正月》。哿,可以。茕:孤单。
⑼公刘:人名,后稷的后代,周朝的创业始祖。
⑽《诗》云:引自《诗经。大雅。公刘》。
⑾堠(hou)粮:干粮。
⑿橐(tuo)囊:都是盛物的东西,囊大橐小。
⒀思:语气词,无义。戢:同“辑”,和睦。用:因而。光:发扬光大。
⒁干戈戚扬:四种兵器。
⒂爰方启行:爰,于是;方,开始;启行:出发。
⒃厥:代词,他的,那个。
⒄《诗》云:引自《诗经。大雅。绵》。
⒅古公亶父:即周文王的祖父周太王。
⒆率:循者。浒:水边。
⒇爰:语首词,无义。姜女:太王的妃子。也称太姜。
(21)聿:语首词,无义。胥:动词,省视,视察。宇:屋宇。
(22)怨女:未出嫁的老处女。旷夫:未娶妻的单身汉。古代女子居内,男子居外,所以以内外代指。

孟子·梁惠王章句下·第五节读解

作者:佚名

  齐宣王舍不得拆毁明堂,因为他拥有明堂,而且在明堂上办理政务,他就感到很快活,而且满足了他的虚荣心。古代天子的建筑是明堂格式,进门后,中间一个大天井,天井过去的大厅就叫明堂,深入明堂便是内室,再后面就是后院。这里所指的明堂,是指国君朝会、庆赏、选士、办公的地方。亦有可能是准备天子东巡狩朝见诸侯用的。也就是说,拥有了明堂,似乎也就有了做天子的满足感、快乐感。然而孟子认为,如果拥有了明堂,就应该施行王道,否则就不应该拥有。所以孟子给齐宣王讲述了周文王的故事,说明周文王施行王政,就是最佳行为方式,就是关心人民疾苦的“爱民”措施。孟子并举出《诗经》来加以说明,这首诗是引自《诗•小雅•正月》,全诗讲的是讽刺周幽王宠爱褒姒,荒淫无度,致国危亡之意,诗中对贫富不均的社会现象大加鞭挞,表现出人民的爱憎。孟子之意在于警告齐宣王不要重蹈周幽王的复辙。(公元前781年,幽王宫涅继位,任用好利的虢石父执政,朝政腐败激起国人怨恨;三年(前779),伐六济之戎失败;同时天灾频仍,周朝统治内外交困。引致西周灭亡的导火线是幽王废掉正后申侯之女及太子宜臼,改以嬖宠美人褒姒为后,其子伯服为太子。宜臼逃奔申国,申侯联合缯国和西方的犬戎进攻幽王。幽王与伯服均被犬戎杀死于戏(今陕西临潼东)。公元前771年,西周覆亡。《东周列国志》上说的“烽火戏诸侯”,说的就是这个周幽王。)

  然后孟子就齐宣王的好财、好色问题进一步阐述,古代先王也有好财好色的,但他们是用自己好财好色的心去体恤人民好财好色的心,这就是将心比心,心想人民。作为“人”,谁都有好财好色的心理,也就是前面所讲的人类自从有了思维以后,就开始思索,如何才能让自己身体的感观能获得最大的愉悦。作为人民的统治者,如果只想满足自己的欲望,那必然要遭到全体人民的反对。如果能与民同乐,与民同利,与民同欲,将心比心,体恤人民,忧乐人民;那么,人民也就会与统治者同忧同乐,进而拥护统治者,使其统治地位更加巩固。孟子这段议论的现实意义在于,现代的企业家们也要想到自己手下的员工们,不能只顾自己一个人发财好色,要让员工们都能发财,让员工们觉得在这个企业里有发展前途,有能够改变自己生活状况的希望,员工们才能奋发有为,企业也才可能得到发展和巩固。这才是最佳行为方式。